Em 7 de novembro de 1917, a história contemporânea deu um salto de qualidade – poderíamos dizer, civilizatório – com a vitória da Revolução Russa, conduzida pelo movimento comunista daquele país. Ali, no chamado elo fraco da corrente imperialista, em um país predominantemente agrário e pouco desenvolvido, o mundo assistiu à primeira grande vitória duradoura da classe trabalhadora contra o capital e contra as estruturas do velho mundo. Sob a liderança de Lênin, mas também de figuras como Bukharin, Pachukanis, Alexandra Kollontai, Kamenev e Zinoviev, os bolcheviques russos iniciaram a construção de uma sociedade alternativa ao regime de exploração e dominação então vigente.
As três grandes fases do movimento comunista internacional
O movimento comunista internacional pode ser compreendido a partir de três grandes fases históricas. Cada uma delas corresponde a momentos específicos de organização internacional do movimento, de desenvolvimento da teoria revolucionária e de conquista e exercício do poder político. (1)
A primeira fase tem seu epicentro na Europa Ocidental do século XIX, berço do movimento operário e comunista moderno. Seu ponto de partida pode ser identificado nas jornadas revolucionárias de junho de 1848, na França, e na publicação, naquele mesmo ano, do Manifesto do Partido Comunista, de Karl Marx e Friedrich Engels. Entre os acontecimentos mais importantes desse período estão a criação, em Londres, em 1864, da Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT), a I Internacional; a publicação de O Capital, de Marx, em 1867; a experiência da Comuna de Paris, em 1871; e a reorganização do movimento operário internacional em torno da II Internacional, fundada em 1889. A eclosão da Primeira Guerra Mundial, em 1914, e a divisão do movimento socialista diante do conflito desorganizaram essa articulação internacional, encerrando essa primeira grande fase.
A segunda fase, localizada historicamente no século XX e tendo a União Soviética como seu principal epicentro, teve início com a Revolução Russa de 1917 e se estendeu até a queda do Muro de Berlim, em 1989, e a dissolução da URSS, em 1991. Os legados dessa experiência foram enormes e podem ser identificados em pelo menos cinco direções. Em primeiro lugar, foi a primeira vez que o movimento comunista conquistou e manteve o poder político por um período prolongado, estruturando uma experiência histórica alternativa ao capitalismo. Em segundo lugar, a experiência soviética colocou definitivamente a questão social na agenda política global. Isso ocorreu tanto diretamente, por meio das profundas transformações nas estruturas econômicas e sociais da antiga Rússia, quanto indiretamente, pela pressão que exerceu sobre os países capitalistas e suas políticas sociais, contribuindo para as condições históricas de desenvolvimento do Estado de bem-estar social. Em terceiro lugar, destaca-se sua contribuição decisiva para a derrota do nazifascismo na Segunda Guerra Mundial. Em quarto, o impacto do desenvolvimento científico e tecnológico soviético, que transformou a história da ciência mundial. Por fim, sua influência sobre os processos de descolonização e libertação nacional ocorridos na segunda metade do século XX. (2)
A partir da experiência soviética, o movimento socialista também avançou para outras regiões do mundo, possibilitando e influenciando revoluções e processos de construção socialista na Ásia e na América Latina, como no Vietnã (1945), na Coreia (1948), na China (1949) e em Cuba (1959). Nesse percurso, foi fundamental a contribuição teórica de Lênin, especialmente sua formulação sobre o imperialismo, que orientou parcela decisiva do desenvolvimento do marxismo e da estratégia revolucionária durante essa segunda grande fase. Entretanto, após sete décadas de experiência, o modelo econômico excessivamente centralizado, a burocratização da vida política e o dogmatismo, acompanhados de uma progressiva estagnação teórica, contribuíram para o declínio da União Soviética. Compreender esse processo exige reconhecer tanto as conquistas históricas da experiência socialista quanto suas contradições e limitações. (3)
A terceira grande fase do movimento comunista internacional começou a ser gestada na Ásia, ainda antes do encerramento da segunda. Foi no final da década de 1970, sob a liderança de Deng Xiaoping, que a China socialista iniciou esse processo com a chamada Reforma e Abertura, a partir de 1978. A experiência chinesa inovou ao promover uma profunda modernização econômica, incorporando mecanismos de mercado, ampliando a participação da iniciativa privada e a abertura ao investimento estrangeiro, mas preservando o planejamento estatal, a regulação macroeconômica e o controle público sobre setores estratégicos da economia. Com essa orientação, a China iniciou uma transformação histórica que a conduziu de uma economia predominantemente agrária a uma das maiores potências industriais e tecnológicas do mundo em poucas décadas.
A China socialista do século XXI aprendeu com o legado da Revolução Russa de 1917
Não há dúvida de que a China socialista do século XXI é filha da Revolução Russa de 1917. Mas também é verdade que a experiência chinesa aprendeu com as contradições e os limites da própria União Soviética, procurando evitar a repetição de alguns de seus erros. A Reforma e Abertura partiu da compreensão de que um modelo econômico excessivamente concentrado na propriedade estatal poderia limitar determinados estímulos à inovação, à produtividade e ao desenvolvimento das forças produtivas. A experiência chinesa reconheceu que a economia de mercado constitui uma realidade histórica que não pode ser simplesmente eliminada artificialmente por decreto. A questão fundamental passou a ser como incorporar os mecanismos de mercado a um projeto de desenvolvimento socialista, subordinando-os ao planejamento, à regulação e à direção estratégica do Estado.
No campo político, a experiência chinesa também procurou responder aos problemas da burocratização e do distanciamento entre o Partido e as massas. O Partido Comunista da China (PCCh) desenvolveu mecanismos próprios de formação, avaliação e renovação de seus quadros, além de instrumentos de supervisão interna e participação social.
Por fim, a China recusou as amarras do dogmatismo teórico. A compreensão de que o marxismo precisa dialogar permanentemente com as condições históricas concretas permitiu ao PCCh desenvolver formulações próprias, incorporando as particularidades nacionais e dialogando com tradições intelectuais e filosóficas chinesas, entre elas o confucionismo.
Mas a China socialista do século XXI foi além. Sob a liderança de Xi Jinping, compreendeu que a própria noção de desenvolvimento precisaria ser ressignificada. O padrão de desenvolvimento predominante no século XX, tanto em experiências capitalistas quanto em experiências socialistas, produziu importantes conquistas materiais, mas também externalidades ambientais negativas, como o aquecimento global, a perda de biodiversidade e a degradação dos ecossistemas. Mais do que isso, a dinâmica de acumulação capitalista aprofundou aquilo que Marx identificou como uma ruptura metabólica entre sociedade e natureza. (4)
Diante desse diagnóstico, a China passou a incorporar a noção de Civilização Ecológica como uma dimensão estratégica de seu projeto de desenvolvimento. Trata-se de uma tentativa de superar a oposição entre crescimento econômico e preservação ambiental, reorganizando a relação entre sociedade, economia e natureza. Nesse sentido, Xi Jinping costuma afirmar que “águas límpidas e montanhas verdejantes valem tanto quanto montes de ouro e prata”. A frase sintetiza uma concepção segundo a qual a proteção ambiental não deve ser tratada como obstáculo ao desenvolvimento, mas como parte constitutiva de um novo padrão de modernização. (5)
Ao mesmo tempo, a noção de Prosperidade Comum passou a ocupar um lugar central na orientação do desenvolvimento chinês. Desde o 13º Plano Quinquenal (2016-2020), observa-se uma ênfase crescente na qualidade do desenvolvimento, para além dos indicadores agregados de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB). A redução das desigualdades, o desenvolvimento regional equilibrado, a melhoria das condições de vida da população e a sustentabilidade ambiental passaram a integrar de maneira mais explícita os objetivos estratégicos do Estado chinês. (6)
O legado de Outubro e o futuro do socialismo
A Revolução Russa de 1917 permanece como um dos acontecimentos mais importantes da história. Seu legado não pode ser medido apenas pela duração da União Soviética ou pelo desfecho de sua experiência histórica. Está também na demonstração concreta de que é possível construir uma alternativa ao capitalismo, na conquista de direitos sociais, na derrota do nazifascismo, no impulso aos movimentos de libertação nacional e na transformação da correlação internacional de forças em favor dos povos trabalhadores.
A China do século XXI não seria compreensível sem aquela experiência inaugural. Mas sua importância histórica está justamente em não se limitar a reproduzi-la: aprendeu com suas conquistas, identificou suas contradições e procurou desenvolver novas respostas para os desafios de seu tempo. Em uma perspectiva genuinamente dialética, a experiência chinesa não representa a negação da Revolução Russa, mas sua continuidade histórica em novas condições, incorporando e superando aspectos da experiência soviética.
Notas:
[1] Uma outra leitura sobre essas três fases, ou, como prefere, três ondas do socialismo, está em: Yang Ping. A China pensa a “terceira onda” socialista. Portal Grabois. 05 mar. 2024.
[2] Sobre o legado da URSS, a melhor leitura está em: FERNANDES, Luís. A Revolução Bipolar: a gênese e derrocada do socialismo soviético. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio; Anita Garibaldi, 2017. Para uma resenha do livro, ver: RODRIGUES, Theófilo. A Revolução Bipolar: a gênese e derrocada do socialismo soviético. Contexto Internacional, v. 40, n. 2, p. 415-418, maio 2018.
[3] Sobre o legado de Lênin e a teoria do imperialismo, ver: RODRIGUES, Theófilo. A recepção de Lênin no pensamento social e político brasileiro. Germinal: Marxismo e Educação em Debate, Salvador, v. 12, n. 2, p.277-288, out. 2020.
[4] Sobre a noção de ruptura metabólica na obra de Marx, ver: FOSTER, John Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005.
[5] Para uma boa definição do conceito de Civilização Ecológica, ver: YONGSHENG, Zhang. Perspectiva ecológica da modernização chinesa. São Paulo: Editora Anita. Fundação Maurício Grabois, 2026. Para uma resenha do livro, ver: RODRIGUES, Theófilo. Civilização ecológica: o reencontro do Estado socialista com a natureza. Revista Cebrach. São Paulo: Cebrach, n.02, nov. 2026.
[6] PORTUGAL, Thomaz José. Desenvolvimento qualitativo: porque o crescimento do PIB não é um problema para a China. Revista Cebrach. São Paulo: Cebrach, n.02, nov. 2026.
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Theófilo Rodrigues é professor do Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política do Iuperj UCAM, diretor do Centro de Estudos Avançados Brasil-China (Cebrach) e editor da revista Princípios.
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